钱乘旦:文明的多样性与现代化的未来

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   本文载于《历史与社会文摘》2017年第2期,摘自《北京大科学学报》2017年第1期

   文明是如保发生的?这是五个错综复杂的问提。人类进入文明的时间,只占人类完整历史的千分之一多有些。文明未必形成没法晚,是然后它时需诸多条件,其中最重要条件之一,是原始请况中人群之间的交流,迫使没没法人改变原有生存请况,形成地域性的社会组织。最古老的文明再次出先在大河流域,河流是远古人类最便捷、最容易利用的交往通道,住在水边最容易与自己群进行交往。文明然后在你你这一过程中产生的——水给人类带来文明,把散布在各处的早期文明幼芽连接在一块儿,形成了文明成长的中心。

   欧洲最早文明也再次出先在水边,只不过那片水是海而完整都不 河。古希腊文明以“城邦”为最显著特点,几百个城邦组成“希腊世界”,相互间有永远打不完的仗。在世界有些地方,最终都发展出有些地区性的强大国家。但古希腊没法,结果变快就湮什么都没法。古希腊请况很有点硬,另五个近代然后却没法人把你你这一独特问提说成是“普世”的。

   古希腊的另一项遗产是城邦民主制,它也被说成是“普世”的价值。在“希腊世界”的数百个城邦中,伯里克利时期的雅典民主是五个特例;在有些希腊城邦,则发生着不同的政治制度,比如在斯巴达。值得注意的是:古罗马,作为古希腊文明的继承者,在诸多方面都体现古希腊传统,但在政治领域却有明显的背离。罗马修正了希腊的实践,它的发展更符合古代世界的一块儿走向,然后,罗马比希腊更“普世”。

   指出那先 事实,然后想说明:文明从一结束然后多种多样的,每你这一文明完整都不 它特定的时光英文背景。两河流域是人类最早的文明发源地,不过战乱不断,直至伊斯兰教兴起。埃及恰恰相反。埃及在公元前2000年就完成了统一,实行神权加王权统治。但然后却被罗马摧毁了;有趣的是,恺撒征服埃及后,罗马共和国也变成了罗马帝国,这让现代普世主义者有点硬难堪,然后按照普世主义的说法,应该是帝国在前、共和国在后。印度又和埃及不同。雅利安人到来后,消灭了原有的古老文明,带来了种姓制。在种姓制的严格控制下,印度社会却出奇地稳定。

   波斯是又五个古代文明地,巴列维国王曾自豪地说:古代伊朗是第五个针灸学会建立并管理五个帝国的国家,它的经验为然后的帝国所借鉴。不过波斯却在希波战争中被打败,然后希腊又被马其顿打败了。你还能否难以置信的是:希腊人跟着亚历山大东征,在东至印度边界、西至突尼斯的广阔土地上实行被希腊人嗤之以鼻的“东方专制主义”。你你这一段历史十分吊诡,再一次证明了文明未必由你这一固定的价值指导。

   在西方人眼里,最神秘、最难以理解的是古代中国。共要在20000多年前,从黄土高原到东海之滨的广阔土地上,然后形成众多“酋邦”;那先 “酋邦”渐渐融合,最终向统一国家方向发展。当欧洲尚发生荷马时代,周天子然后用分封制规范了土地分配形式和社会等级秩序,而类似的制度,要到西罗马帝国崩溃后,才在欧洲法兰克王国逐步形成。西周分封制造成社会严重解体,持久的动乱延续了数百年——正如同在西罗马解体、封建制形成后,西欧也经历了数百年动乱。秦始皇在公元前三世纪统一中国,保证了中华文明的延绵不断。

   除了政治统一你你这一因素,还有你这一强大的思想黏合剂,那然后孔子的学说。孔子生于轴心时代,他希望结束动荡,回归秩序,因而设计了一套关于秩序的学说。这套学说承前启后,几千年来,它—直是中华文明的精神载体。

   文明有五个载体,一是政治的载体即国家,二是精神的载体即意识形态学 。轴心时代未必伟大,是它产生了人类多种文明的精神载体,然后各种文明的发展,几个都表现为轴心时代精神产物的继承与变异。孔子的学说与帝国的形态学 深度图结合,形成了思想与国家的完美对接。

   相比之下,西欧的请况完整都不 另五个,思想与国家未能理想对接,对然后的发展造成不利影响。公元7世纪,唐帝国在东方崛起,欧洲却进入“封建时代”,国家政权与意识形态学 分离。这然后,东、西方文明拉开距离。东方“先进”、西方“落后”的态势长期不变。西欧的封建制度使社会深度图碎片化,缺少凝聚力。然后,西方想摆脱落后,就时需重新建立统一的国家;你你这一次,没没法人创造再次出先代民族国家。你你这一国家以民族一块儿体作为政治支撑点,以民族认同感作为思想支撑点,在你你这一国家的扶持下,西方结束它在近代的崛起。欧洲早期的民族国家从专制制度起步,西方崛起正是从这里结束。尽管现在有些人很不你还能否说:专制统治也曾在西方“普世”过。人类文明从来完整都不 多样性,它以时光英文的规定性为转移。

   另五个,在2000年前后,人类进入五个新时代,它以西方崛起为标志,翻转了东方“先进”、西方“落后”的布局。从那个然后起,西方就成了世界的牵引机,“西方中心论”从那个然后结束,“普世”之说也由此而来。普世主义的真正含义是将西方等同于世界,由此一来,文明的多样性就不复发生。

   从大航海时代起,西方结束抢夺殖民地的过程。到19世纪末,西方的霸权终成定局。人类文明自古以来多种并存的局面似乎走到了尽头。事实上,老要 到殖民扩张结束时,世界上各种文明基本上发生相互平等的请况。然后当资本主义的触角伸向整个世界时,西方的优势没法明显。文明间的平等关系被打破,众多文明面临着生死抉择。

   汤因比曾说:挑战与应战是文明生存的机制,决定着文明的消失与延续。且不论你你这一理论正确否是,没没法人就看的事实是:恰恰在西方霸权登峰造极、众多文明存亡危殆时,五个全球性的运动形成了,你你这一运动叫“现代化”。今天,西方然后普遍完成了现代化,但文明的多样性却没法消失,即使在“西方”国家范围内,请况也是另五个。

   首先,现代化道路不同,英国和平渐进,法国用革命暴力;德国走了另一根路,美国时需先独立。其次,各国制度不同,“三权分立”,真正遵循的不还才能美国,然后,把美国的制度说成为“普世”,就如同把伯里克利的雅典说成“普世”一样。经济和社会制度更不同,欧洲国家喜欢福利制度;美国却把福利看作是懒惰的温床,由此没没法人发现:凯恩斯是由英国制造的,弗里德曼则由美国生产。最后,西方国家在发展的过程中不断变换道路与制度,即使在同五个国家内,也会有不同的形态学 学 ,文明的多样性是你这一常态。

   西方国家尚且没法,没法当现代化浪潮冲向非西方地区时,现代化的多样性就更加明显了。不同国家有不同的现代化模式,所有成功又完整都不 不可群克隆的,没没法人不能自己想象甘地的策略在阿尔及利亚还才能奏效,要是能自己想象曼德拉的法子才能拯救土耳其。美国革命不然后衍生出拿破仑,正如同印度国大党无法在埃及立足。多样性是成功的保证,每五个国家根据自己的国情寻找自身发展的道路,恰恰是现代文明的形态学 。

   另五个,普世主义只承认单一性,不承认文明发展的多样性,福山说:历史终结了,人类走到了历史的尽头。你你这一逻辑在黑格尔那里完整都不 了,不同的是:在黑格尔那里,尽头是普鲁士;在福山这里,尽头是美国。另五个连美国自己都还没法走到历史的尽头,人类又如保走到了尽头?

   在20世纪现代化多线程池池 中成就最大、最引人注目的,几乎完整都不 人类古老文明的核心区。亨廷顿认为历史会因冷战的结束而终结,古老的文明正在复苏,因而提出了“文明冲突”论。然后,文明的多样性是完整都不 因为必定冲突、而冲突又因为你死我活?经过一百多年的现代化努力,古老文明获得了新生,恢复了信心,找到了自我;另五个被西方霸权扭曲的文明之间的不平等关系,现在重新被扭转。亨廷顿说:这是“文明的冲突”;你说:这是“文明的回归”。“回归”因为文明的多样性再次呈现,文明间的关系重新平等。

   现代化把人类带进五个新的轴心时代。当文明的多样性再次呈现、文明之间恢复平等时,“现代化”作为五个历史阶段就结束,人类将面临五个新时代。在你你这一时代中,文明将共存,人类将共荣,那不仅是理想,也是没没法人一块儿的责任,不还才能共荣才能共存。人类的文明从来然后百花齐放的,尊重别人,然后尊重自己。

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