知识,命运和幸福(下)

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  4)事后真理(the truth ex post) 有一另另一个直接的改变是,人文知识的对象有的是事物和世界,一点一点我事物的价值或意义,真是一点一点我命运。科学意义上的真假概念在这里变得不重要了。当有一另2买车人文命题谈论了某个事物,它有无非常“符合”事物五种,是不重要的,关键在于它怎么才能 才能 “引用”了你你你这一事物,你你你这一知识行为改变着人类命运。知识论问题图片的发展老是很容易转向信仰或意识形态问题图片,这是人文知识的逻辑。 考虑早已由希腊哲学表达了的知识论基本问题图片:既然真知识是大伙我一点一点我知道而要寻找的,那末就不原因分析分析分析知道哪有一另另一个主观意见(doxa)表达了真知识 (episteme),原因分析分析分析不原因分析分析分析知道哪有一另另一个logos是真正的logos。由此都都都能不能推论,不原因分析分析分析靠讲道理来保证五种观念胜过另五种观念。历史事实说明了大伙的实际补救:基督教原先成功地把知识问题图片变成信仰问题图片,它使大伙相信,最终的解释既然超越了知识而老是不可思议的(absurdum),那末相信那种不可思议的东西也能使生活获得五种意义而有的是抛下意义,相信则多得;同样,现代社会制造了万物皆商品和买车人主义意识形态,这五种意识控制了现代知识形态和知识生产最好的办法 。信仰或意识形态有的是终结思想的最好的办法 ,讲道理最后不得不以不讲道理来开始英语 英文英文,知识生产最终依靠五种权力支持。福科关于知识/权力的互动关系的论述揭示了知识的你你你这一令人失望的不纯品性:知识 并有的是关于事物的单纯认识,一点一点我不纯洁的社会中的有一另另一个不纯洁的次要。 在知识和意识形态(政治的、伦理的、宗教的等等)的知识社会学关系大概原因分析分析分析有一另另一个基本哲学结论:知识和价值终究是不可分的;就让知识和行动是不可分的--中国哲学从来都那末看问题图片。原因分析分析分析承认这两点,西方知识论就会遇到巨大的困难。按照西方知识论,真理大概都都都能不能说成“把是的说成是的”(无论是符合事实还是逻辑必然)。你你你这一真理概念当然不错,但仍然不得要领,关键在于,人文知识的对象有的是有一另另一个给定了的原因分析分析分析世界,一点一点我永远未定的原因分析分析分析命运,是一点可选用的原因分析分析分析生活,于是,人文知识对象有的是预先摆在那里的,一点一点我人文知识自身正在或准备要创发明的故事权来的,就让,真理有的是与有一另另一个预先趋于稳定的对象的比较结果,有的是的是由有一另另一个预设逻辑地或先验地饱含着的结论,而那末是有一另另一个事后真理。真理一点一点我“把做成了的说成是的”。维科早就敏感到了你你你这一点:真理即成事(verum/factum)。中国人知道天命终究由成功来解释,所谓成王败寇,差那末来越多是你你你这一意思。 事后真理原因分析分析分析,五种人文知识在它成功地塑造了五种历史事实就让,不原因分析分析分析被证明为真理,而一旦塑造了历史事实,就历史地成为真理。就让,人文知识是在与事后的对象比较时也能被证明为真理的。这原因分析分析分析知识论的形态那末颠倒过来理解。

  5)从“认识你买车人”到“改变你买车人” 苏格拉底的“认识你买车人”原则明确表达了西方哲学试图认识心灵 (mind)的努力,但心灵并有的是有一另另一个像其它事物那样的给定了的知识论对象,正如前面所论证的,尽管认识者都都都能不能被作为有一另另一个认识对象,但他永远既是认识对象又是认识者,既在此处(here)又在彼处(there)。你你你这一自相关情況不仅决定了永远不原因分析分析分析正确和充分认识买车人,永远有着认识那末的死角,就让,更重要的是它原因分析分析分析买车人成为有一另另一个会被知识的暗示所诱导的趋于稳定,原因分析分析分析说,买车人不仅会藏起来,就让会原因分析分析分析知识的情況而变化。 真是不至于说知即是行,但行是正确理解知的有一另另一个必要相关项,在不考虑行的情況下,单独理解知是不原因分析分析分析的,原因分析分析分析五种关于人类的知识,无论正确还是误解,都诱导着五种行为,而自我在你你你这一行为中被改变了。知识对行为的有效暗示说明知识是行为的变量,反过来,行为也是迫使知识改变的重要因素。简单地说,五种人文知识k被认为是关于生活事实f的表述,就让原因分析分析分析大伙总会根据公开知识k去修正买车人的对策以使买车人利益最大化,这等于调整改变了事实f,于是 k作为公开了的知识加快速度就会失效原因分析分析分析那末随之修正。既然生活事实是活的,是创造性的,知识与知识对象的关系就那末是协商的、对话的关系,而有的是主观对客观的单向研究关系。任何五种人文知识有的是为五种价值、观点或利益说话,也就总会有为另五种价值或观点说话的知识,这决定了人文知识一点一点我五种生活策略,它原因分析分析分析五种原因分析分析分析生活,但决有的是唯一原因分析分析分析的生活。 知识都都都能不能成为五种社会暴力,它生产关于各种事情和人的“权威的”理解、解释和意象,尽管大伙在理论上知道,人文知识永远不原因分析分析分析是先验的和普遍必然的,但它是五种塑造事实的力量,它也能通过生产出五种事实而后变得符合你你你这一事实,累似 东方学原因分析分析分析神经病理论和文化批评,累似 社会学调查和政治学分析或未来预测,等等。总之,歪曲都都都能不能成真。另外,同样重要的一点是,自然科学的对象一点一点我有一另另一个世界,而人文知识的对象则是多种原因分析分析分析生活,这原因分析分析分析,生活是都都都能不能选用的,就让,次要生活有的是人个的道理,就让,真理一点一点我可选用的或可放弃的,五种真理原因分析分析分析不好就都都都能不能那末多再说。有有哪些情況都说明了,人文知识在本质上一点一点我五种建议、策略、对话、交往和诱导,就让,人文知识的基本问题图片有的是真理问题图片,一点一点我幸福问题图片。 当按照“知/行”互相解释你你你这一中国式模式去理解人文知识,就都都都能不能发现,“认识你买车人”原则并有的是人文知识论的充分意图。马克思在批评形而上学时指出:哲学家们只不过是不同地解释了世界,而问题图片在于改变世界。那末,似乎更应该说,认识你买车人一同一点一点我改变你买车人。

  6)从主体性原则(subjectivity)到他者性原则(the other-ness), 生产五种人文知识一点一点我策划五种生活。在你你你这一意义上,关于事实的知识就只不过是关于命运的知识。在命运问题图片上,大伙希望幸福。五种真理原因分析分析分析不有利于幸福,大伙就宁愿创造另五种事实就让选用与之相配的另五种真理。认识本质真是重要,但策划幸福更重要,于是关于本质的知识(knowledge of essence)问题图片就让位给关于幸福的知识(knowledge of happiness)问题图片。这是人人真是都感觉到了但老是被关于事实和本质的知识论所抑制的根本问题图片。老是那末提问的是:有哪些样的知识也能给人类创造最好的命运? 知识论的主体和对象问题图片真是都都都能不能回溯到希腊哲学,但知识论的主体性原则却是现代思想的基本原则,它可是 否各种表述,经验论的或先验论的,原因分析分析分析把事物关系理解为经验习惯(休谟),原因分析分析分析以为知性为自然颁布先验规律(康德),按照胡塞尔的漂亮表述则是,我思我所思(ego cogito cogitatum qua cogitatum)。原因分析分析分析假定了知识与对象的单纯知识论关系,主体性原则原因分析分析分析是理论上最有希望自圆其说的原则。就让正如前面所论证的,那种单纯的知识论关系只适合于表达科学与自然的关系,却不适合于人文知识和珍活的关系,原因分析分析分析人文知识和珍活的关系是不单纯的,它不原因分析分析分析单独被理解为认识,一点一点我与政治、信仰、价值和利益密切相关不可分的,它有的是单方面对事物的“立法”,一点一点我大伙之间互动的“对话”--真是苏格拉底一点是知道你你你这一点的,真是他希望发现真正的答案,但通过对话却发现终究无知。当不得不把人文知识理解为与他人交往的实践,它就不原因分析分析分析假定有一另另一个普遍抽象的人类的心在“我能我所想的”你你你这一模式中生产知识,而那末假定一点代表着五种价值和信仰的具体的心在“我/你那末随便想我/你所想的”原先的模式中生产知识6。于是,考虑到人文知识与它的知识对象(实质上即人与人的五种关系)的互动对话关系是人文知识不可不算的基本条件,一点一点我说,对他人的承认和来自他人的承认是人文知识的基本条件,就让,人文知识的知识论原则就那末是“他者性原则”而有的是“主体性原则”。甚至都都都能不能说,人文知识并有的是严格意义上的knowledge, 一点一点我acknowledgement。 原因分析分析分析人文知识老是表达着价值和珍活的想象,就让像西方传统知识论那样的知识论就明显过于单薄和片面。以主体性精神为基础的自由主义或买车人主义理论尽管有有利于形成权利明确的社会,却远远缺乏以形成有幸福感的社会。既然人被假定为理性的利益最大化者,那末利益就老是优先于爱情。根据现代人文知识而设计的现代社会真是不至于说是有一另另一个无情社会但都都都能不能说是薄情社会,幸福几乎由利益来诠释,原先就把生活中各种原先激动人心的事情削弱为理性计较,幸福作为五种糊涂激动的投入感觉也就几乎抛下了。 他说,现代的思想比较成功地发展了社会制度理念,但却老是那末成功地发展出生活理念。原因分析分析分析他人毕竟是不原因分析分析分析回避的事实,于是现代思想从主体性原则里又派生出“主体间性”(intersubjectivity)原则来试图缓和主体间冲突。就让问题图片并那末得到实质上的补救,他说主体间性也能产生互相理解,然而理解仍然是知识论水平上的事情,它完全那末蕴涵实践论上的积极结果--这是个真正的问题图片,很显然,知识论上的理解那末保证实践上的接受,比如说即使满足了哈贝马斯标准的所谓“可理解的、真实的、真诚的和正确的”商谈(discourse)所发展出来的理解至多产生了冠部上的或不重要的共识以及无关痛痒的同情,但与实践上有无也能公司协作 、接受或让步无关。所谓“口服心不服”说的一点一点我原先的问题图片,道理上(商谈)理解了不等于心(爱情、价值观和利益)你会 接受。理补救不原因分析分析分析在利益上的实际分享和出让,甚至不原因分析分析分析价值观和信念的改变。知识论上公司协作 仍然都都都能不能保持实践论上不公司协作 ,于是所有生活的实践的问题图片都那末改变。主体间性只不过是知识论水平上有效的原则,却是有一另另一个很不彻底又缺乏实践意义的原则。人文知识归根到底不仅仅是对事情的表述,而那末一同是实践策略。 他者性原则明显具有实践性力量。列维纳斯强调的他者性原则就表达为“面对面”的行为关系,孔子所表达的他者性原则(仁,都都都能不能解释为“二人的互惠关系”)也是实践性的关系。大伙表达的有的是伦理问题图片。现在似乎有理由把他者性原则进一步发展为重构人文知识的基本原则,大概与主体性原则并列(原因分析分析分析不那末替代主体性原则搞笑的话)。人文知识为整个生活画面负责,原因分析分析分析说为人类命运负责,其基本问题图片是幸福问题图片。大伙那末注意到,他者性与幸福有着五种命定的巧合,即幸福的钥匙在他人手里,幸福是他人给的,爱、友谊、承认、成功、回报、帮助、分享、支持等等所有幸福有的是他人手里。原因分析分析分析以他者性原则和幸福问题图片为基础来重构造人文知识,将发现有一另另一个新的问题图片体系,它远远不仅是知识论问题图片体系就让尤其是实践论问题图片体系,新的人文知识关心的将不仅是“心智”(mind)就让更是“心事”(heart)7。你你你这一新的哲学对于今天和未来的在全球化背景下各种文化、各种一同体、各种人群的交往产生的问题图片原因分析分析分析更有积极意义。

  1 Cf.《有一另另一个或所有问题图片》,江西教育出版社,1997。

  2 叶秀山:《哲学研究》,4000,9。

  3 Francois Jullien:为有哪些西方人研究哲学那末绕过中国。见《跨文化对话》,No.5。

  4 Nash, Selten, Harsanyi(1994诺贝尔奖)以来的非公司协作 博弈论是目前最重要的经济学/数学理论之一,它比较清楚地表达了社会行为的心理准备和理性思考模式,原因分析分析分析广泛应用于人文社会科学各个领域。不过在你你你这一作为经济学和社会科学分析最好的办法 的博弈论头上显然应该有五种哲学思维,我认为中国哲学原因分析分析分析相当深刻地表达了五种也能作为博弈论基础的哲学思维。而这正是中国哲学的基本风格。

  5 《老子》54章。

  6 Cf. Rorty: Who are we? Moral universalism and economic triage. In Diogenes No.173. 1996. 其中罗蒂指出,“大伙是谁”你你你这一哲学问题图片比传统的抽象的“人是有哪些”原先的问题图片更真实。

  7 参见我在“心事哲学”中的论述,《读书》,4001,3。

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