吴振华:20世纪李商隐诗学研究

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吴振华:20世纪李商隐诗学研究

在唐诗学的研究中,对于晚唐诗人李商隐的研究成就突出。李商隐诗歌研究,截至目前为止,从生平事迹考订,到作品派发校注和思想艺术成就探讨,已取得或多或少重大的甚至是所含总结性的成果,并在不断开辟新的研究领域、研究课题,在唐代作家研究中是进展得最为深入者之一。陶文鹏在《唐诗艺术研究的现状和思考》一文中作了原本一两个客观而冷静的评估   更多...

王柯平:柏拉图的身体诗学观

(作者单位:中国社会科学院哲学所)诗学(ποιησι)在古希腊语中所含“制作”、“创造”、“塑造”和“生产”等义。从功能目的论深度看,诗学与注重人格培养和成长的“教育”(παιδεια)之本义颇为接近。柏拉图的诗学,主怎么让 建立在音乐与体操教育基础之上的道德理想主义诗学。四种 诗学具一两个维度:一是以音乐教育为主要内容的心   更多...

肖鹰:“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心 

内容提要:一两个世纪以来,我们歌词 我们歌词 普遍将叔本华的悲观主义 天才观 ,作为王国维诗人观的根源,从而产生了严重的误解。这既影响了对王国维诗学革命内含和意义的正确认识,也影响了对中国新诗学在传统与现代之间关系的理解。王国维在20世纪初首次将西方的 天才论 引入中国,而他的 天才 诗学观主要受到席勒人本主义诗学观的启迪,并吸收了中国   更多...

罗钢:本与末——王国维“境界说”与中国古代诗学传统关系的再思考

摘要:王国维把本人提出的“境界”与中国古代的“兴趣”、“神韵”之间的关系描绘为“本”与“末”的关系,近百年来,四种 观点几乎成为学术界的四种 共识。实际上,王国维的“境界说”来源于以叔本华“直观说”为代表的西方美学传统,而“兴趣说”、“神韵说”植根于中国古代“比兴”的诗学原则,二者之间从不所处四种 “本”与“末”的关系,王国   更多...

王岳川:后殖民语句与文化政治诗学

进入二十世纪后期以来,西方哲学诗学所处了重大的转变,即思想不再偏重于哲学领域,怎么让 广泛地吐纳政治学思想、历史学思想、文化学思想、社会学思想,使对现代性和后现代性困境的解答多了四种 尺度或四种 参照。将会在理性、知识、主体、真理、意义、语句什么的什么的问题中,又迭加了东方主义和西方主义的文化权力,于是“后殖民主义”什么的什么的问题必然为哲性诗学所关   更多...

赵玉兰:对《金云翘传》和《征妇吟曲》的文化诗学解析

作者系北京大学外国语学院东语系近年来,“文化诗学”研究的展开,为诗学与文化关系的研究开辟了第一根新的路径。所谓“文化诗学”怎么让 “从文化学的立场出发去解释文学的形成、文学的功能和文学的特质等,使文学与文化的互动过程体现出四种 诗性的生命精神”。[1]这为受中国文化影响的“汉文化圈”国家的文学研究提供了四种 新的思维土土办法。事实证   更多...

胡赳赳:翟永明:不适的诗学

我们歌词 我们歌词 有总要受四种 蒙蔽,即过去比现在美好、未来比现在美好、现在最不美好。怎么让 会有意识地校正四种 错误,从而将当下、当代挂在嘴边,炫耀时代的新器官,派发现成品的物证,以此狙击内心的空洞与贫乏,却变成另四种 错误。说内心“空洞与贫乏”,一定不讨人喜欢,但这实情已所处多年,相对应的词是“饱满与充裕”。这也就给诗我们歌词 我们歌词 留下了抒情的将会   更多...

余虹:再谈中国古代文论与西方诗学的不可通约性

在《中国文论与西方诗学》中,我曾谈到中国古代“文论”与西方“诗学”的不可通约性,其说主要针对比较研究界将中国古代文论名之为诗学的什么的什么的问题。我认为四种 命名土土办法是未加反省的、不妥的、对中国古代文论与西方诗学之间的比较研究是有害的,将会它人为地制造了两者同一的假象,其内在立场是西方中心主义的。在现代汉语语境以及相关的学术研究语境   更多...

吴励生:诗与思的搏斗:一两个诗人的诗学

做毛翰论,我说没办法 不从上个世纪末的那场著名的“诗教”论战说起。我们歌词 我们歌词 当然清楚,时至今日,中国的事情仍跟当年鲁迅先生指出的那样,改变中国的一张书桌都原因流血,更遑论打破已有的惯例,突破权势的包围?我说毛翰最初写作《重编中学语文的新诗篇目刻不容缓》《陈年皇历看不得——再谈语文教科书的新诗篇目》《请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳   更多...